Vida y pasión del político argentino José Hernández

El 10 de noviembre de 1834 nació José Rafael Hernández en el partido bonaerense de San Martín, en lo que hoy se conoce como Villa Ballester. De pequeño, colaboró con su padre, capataz de estancia, y con gran capacidad autodidacta pronto se convirtió en instructor del estanciero para quien trabajaba.

A los veinte años, se integró a las filas antirosistas de Justo José de Urquiza. Con posterioridad, en 1870, ya casado y padre de siete hijos, participó de las rebeliones federales junto a Ricardo López Jordán. Luego de un breve exilio en Brasil, trabajó como periodista en El Río de la Plata, El Nacional Argentino y La Capital de Rosario, entre otros, y más adelante alcanzó a defender las ideas federales como diputado y senador.

En sus notas, discursos y poemas, abordó la cuestión del indígena y del gaucho y criticó las ideas “civilizadoras” de Sarmiento. Compartimos en esta ocasión un artículo publicado en 1971 que destaca la actuación política de José Hernández en el contexto en que vivió y rescata su pensamiento vivo con los fragmentos de editoriales que el autor del Martín Fierro escribió, entre el 6 de agosto de 1869 al 22 de abril de 1870, en el diario Río de La Plata.

Fuente: Diario La Opinión, sábado 6 de noviembre de 1971.

El mito de Martín Fierro ha sofocado a José Hernández. La obra gaucha, elevada a categoría máxima, del folklore literario argentino, ha dejado entre sombras al autor, a sus afanes. Y no es casual. La historia liberal, que ha silenciado tantos hechos del pasado, entre otros pecados sigue cometiendo el de separar al autor de su obra. Martín Fierro, como categoría estética, es –para ellos– relato excelso de peripecias entre gauchos matreros, escenas bucólicas y descripciones paisajísticas de luchas con indios en el desierto.

Y Martín Fierro no puede entenderse sin José Hernández. Martín Fierro es sólo una expresión de un político infatigable que como periodista, soldado, poeta y parlamentario siempre tuvo un objetivo: el país. Cuando cae Rosas en 1852, los liberales comienzan a adueñarse del país. Lo estructuran a partir del puerto, que les sirve para exportar carne y de la aduana, que les permite engrosar las arcas fiscales.

Para sus planes se sirven de los gauchos como carne de cañón contra los indios, y ambicionan poblar el territorio con rubios inmigrantes. Contra esos propósitos centralistas que desembocarán en una Argentina agropecuaria, dependiente de Inglaterra, contra la miopía que significa ver al país solo, desde la Plaza de Mayo, se alza José Hernández con su prédica.

“Yo quiero corregir la historia”. Entrevista a José Saramago, por Márgara Averbach

El 16 de noviembre de 1922 nació José Saramago en Azinhaga, un pequeño pueblo portugués ubicado a 90 kilómetros de Lisboa. Saramago creció en el seno de una familia de campesinos. Cuando tenía tres años, su familia se mudó a la capital portuguesa. La precaria situación económica lo obligó a abandonar los estudios secundarios. Trabajó de cerrajero, de ayudante de mecánico, de periodista y de traductor antes de decidir dedicarse a la literatura.

Militante comunista desde 1969, en 1974 participó en la Revolución de los Claveles, que terminó con 42 años de dictadura en su país. Los vaivenes de la política lo dejaron más tarde sin esperanzas de conseguir trabajo como reportero. Fue entonces que comenzó el giro que lo consagraría a las más altas cumbres de la literatura. Tenía 52 años y se volcó de lleno al oficio de escritor.

En 1947, había publicado la novela Tierra de pecado, pero su paso por las letras fue breve. “Sencillamente no tenía algo que decir”, dirá años más tarde.

Comprometido con la realidad de su tiempo, la década del 1970 lo encontró luchando contra la dictadura de Portugal y combatiendo las injusticias sociales. Fue entonces que halló en la literatura el terreno fértil desde donde alzó su voz.

Una voz que denunció la concentración de riqueza en pocas manos: “El 47 por ciento de la riqueza mundial se concentra en 200 y tantas empresas multinacionales que ejercen el verdadero poder en el mundo y que jamás se presentan a elecciones. Se gasta más dinero en enviar un aparato a Marte para buscar algunas rocas que en llegar con ayuda concreta a las personas que necesitan más protección”, dijo en una entrevista publicada en la revista Viva el 7 de enero de 2001.

También opinó sobre América Latina: “La situación en América Latina es especialmente desesperanzadora. Me parece que aquí necesitan de una nueva liberación. Ya no de los colonizadores españoles o portugueses sino de la tutela de los Estados Unidos. En ese país creen que todas las naciones de América son su terreno. Después de todo, las dictaduras que ustedes padecieron fueron apoyadas y entrenadas por ellos. La opresión económica que ejercen, además, es uno de los espectáculos más vergonzosos. América latina necesita liberarse cuanto antes de eso, reaccionar, aprender a decir no. No hablo de pensar en una protesta armada: todos los enfrentamientos armados me parecen absurdos. Hablo de que debería existir una conciencia nacional o continental…”

Entre sus libros se encuentran Memorial del convento, El año de la muerte de Ricardo Reis, Historia del cerco de Lisboa, El evangelio según Jesucristo, Ensayo sobre la ceguera, La caverna, Ensayo sobre la lucidez. El éxito le llegó cuando ya tenía 60 años y en 1998 ganó el premio Nobel de Literatura. Compartimos en esta ocasión una entrevista que le realizó la escritora y traductora Márgara Averbach en 1995, donde Saramago habla –entre otras cosas– de la relación entre la historia y la literatura, la cadencia musical de su obra, la tragedia de convertir a los ciudadanos en consumidores.

Fuente: Diario Clarín, 26 de enero de 1995; en Leer antes, crítica literaria en suplementos culturales, Biblioteca Javier Coy, Universidad de Valencia, Valencia, 2015.

Para el que lo leyó, oírlo hablar es un descubrimiento porque habla como escribe en más de un sentido: Las mismas frases enrevesadas, digresivas, y sin embargo, completamente coherentes: la misma inteligencia lúcida y atenta, la misma atención obsesiva hacia todo lo que dice, el mismo ritmo pausado que, en realidad, termina por ser agotador. El entusiasmo de un chico y el escepticismo de un sabio que conmueven en Memorial de un convento, Historia del cerco de Lisboa y El Evangelio según Jesucristo y recientemente en Casi un objeto. 

Me gustaría que hablara un poco de las relaciones entre la historia y la literatura.

La historia es una de mis preocupaciones, tal vez la principal. A veces me pregunto si no soy un historiador que no llegó a serlo. La historia se me presenta como algo inacabado, algo que dice apenas una parte de lo que ocurrió, y esa sensación de cosa incompleta me ha llevado a decir que quiero “corregir la historia”. Tal vez eso no sea exacto, pero sí quiero rescatar algo de lo que quedó afuera. A mí me preocupa mucho el punto de vista, dónde está uno cuando mira algo, y la historia oficial que nos enseñan no es más que una selección de hechos organizados coherentemente aunque nos la presentan como una fatalidad, como algo, que ocurrió porque no podría haber ocurrido otra cosa. Esa historia deja mucho afuera: la historia escrita por las mujeres, los vencidos, los indios, los pobres, todos los que no tienen lugar en la historia oficial o, cuando lo tienen, son un decorado. A la hora de escribir una novela, yo tengo esa necesidad, a veces obsesiva, de buscar lo que no ha sido dicho y a veces lo que no ha sido dicho va en contra o ilumina de otro modo lo que sí se dijo. 

¿Hay diferencias entre literatura e historia?

No muchas, en el fondo. El historiador se comporta como un novelista: elige lo que le parece bien para contar una historia, organiza todo para que tenga una coherencia, para que parezca que tenía que ocurrir así. El novelista sabe que hay más historias que pudo introducir y que se reserva para otro momento. El historiador no lo acepta, aunque a veces cambia porque descubre un documento nuevo o porque cambia el poder (y eso es suficiente para que la historia cambie) pero fuera de eso, la manera de hacer las cosas no es muy distinta. Después del movimiento de la nouvelle histoire,afortunadamente, el aire fresco y nuevo de la historia tuvo mucha influencia en algunos escritores. Sobre todo en circunstancias como las nuestras, en las que al cabo de una dictadura de cincuenta años, tuvimos la necesidad de mirar atrás para buscar nuestras raíces. 

Reportaje a Catherine Camus, la hija del escritor francés Albert Camus

Catherine Camus cuenta la intimidad de uno de los pensadores fundamentales de la posguerra, autor de las novelas La peste y El extranjero. También se anticipa un fragmento de la primera parte de la biografía Albert Camus de Herbert R. Lottman, que Taurus publica el mes próximo, donde se narra el misterio de un manuscrito casi destruido en el accidente automovilístico que le costó la vida aCamus, en enero de 1960, y que en marzo edita Tusquets en la Argentina.

Universidades para la nación argentina, por Natalia Bustelo

(Fragmento del libro Todo lo que necesitás saber sobre la Reforma Universitaria)

Hasta principios del siglo XX, en nuestro país solo la elite dominante tenía acceso a las universidades, que eran un instrumento esencial de control ideológico y garantizaban la continuidad del sistema, educando, en los mismos valores de sus padres, a los futuros dirigentes de un país al que consideraban una propiedad privada. En 1918 en la Argentina existían solamente tres universidades nacionales: la de Córdoba, fundada en 1613, la de Buenos Aires, fundada en 1821 y la de La Plata, de 1890. La matrícula de las tres juntas llegaba por aquel entonces a catorce mil alumnos.

Pero en 1918 la universidad argentina vivió una transformación histórica que convirtió al estudiante en un nuevo actor social. La Reforma universitaria de aquel año se extendió a toda América Latina.

Recordamos aquel episodio con un fragmento del libro Todo lo que necesitás saber sobre la Reforma Universitaria, de la historiadora Natalia Bustelo, que traza en este ensayo un recorrido de las ideas, palabras, publicaciones y los protagonistas del movimiento reformista.

Fuente: Natalia Bustelo, Todo lo que necesitás saber sobre la Reforma Universitaria, Buenos Aires, Editorial Paidós, págs. 17-22.

Desde 1880 la Argentina se mostraba como una pujante república que, bajo la dirección de una élite oligárquica laica, lograría asemejarse a los Estados Nación más modernos. En ese proceso la Universidad de Buenos Aires y la de Córdoba tenían un rol clave: eran las encargadas de formar a los médicos, ingenieros y abogados que guiarían la modernización. Los futuros profesionales iniciaban entonces una serie de reclamos con los que emergían la juventud estudiosa y la demanda de una reforma universitaria. Pero, a diferencia del movimiento estudiantil que se iniciaría en 1918, aquella juventud y su reforma estaban lejos de cuestionar la organización del país en una República oligárquica.

El despuntar del siglo XX insistía en el futuro excepcional de la Argentina. La mayoría de los países latinoamericanos no lograba calmar los conflictos vinculados a la organización de sus Estados Nación. Nuestro país, en cambio, avanzaba en la consolidación de una República oligárquica. La élite político-económica que gobernaba la Argentina desde 1860 debía hacer frente a la creciente conflictividad social y política. Pero eso no le impedía mostrar su capacidad para superar la profunda crisis económica y política de 1890, ni tampoco proseguir la construcción de una República laica que en el plano político negaba la ampliación democrática mientras que lograba una importante modernización económica. Esta modernización se estructuraba en nuevas formas de desigualdad y opresión capitalistas, ya que los pilares de la economía comenzaban a ser la masiva llegada de trabajadores europeos, la agricultura latifundista –que desplazaba a las comunidades originarias y al campesinado al tiempo que profundizaba la desigualdad entre las regiones–, la inversión externa y la inserción del mercado local en el mundial.

El desarrollo del país requería también la regulación de tres actividades clave: la medicina, la ingeniería y la abogacía. La Universidad de Buenos Aires y la Universidad de Córdoba, sobre todo sus facultades de derecho, funcionaban desde hacía varias décadas como los ámbitos de sociabilidad de la élite política que se formaba en la nueva república pero coronaba su formación con el “viaje iniciático” a Europa. Las universidades además eran las únicas habilitadas para expedir matrículas profesionales.

La deserción de la hija de Stalin, por Rosemary Sullivan

(Fragmento del libro La hija de Stalin. La extraordinaria y tumultuosa vida de Svetlana Allilúieva)

El 7 de noviembre de 1917, o el 25 de octubre en el calendario juliano que regía entonces en algunos lugares, comenzó la Revolución Rusa, un episodio bisagra en el siglo XX que cambió el curso de la historia mundial.

La revolución puso fin al imperio de los zares Romanov que gobernaba desde 1613. Basándose en las teorías de Karl Marx, Vladimir Lenin encabezó en esta fecha la primera revolución comunista del siglo XX. Los llamados bolcheviques instauraron la dictadura del proletariado, expropiando a los terratenientes.

El nuevo gobierno se basaba en el poder de los soviets, grupos de obreros, soldados y campesinos, que deliberaban y decidían el futuro del país.

Recordamos este episodio con un fragmento de La hija de Stalin. La extraordinaria y tumultuosa vida de Svetlana Alliúieva, una biografía escrita por Rosemary Sullivan sobre la mayor entre los hijos del dictador soviético, que creció dentro de los muros del Kremlin, aislada de las noticias de hambrunas y de purgas que asolaban la U.R.S.S.

En 1967, Svetlana conmocionó al mundo cuando pidió asilo en la embajada de Estados Unidos de la India y desertó a ese país. Se convirtió entonces en un peón de la Guerra Fría.  

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